靠誠信與實力打造合作平臺 憑研究與創新推進傳承發展
2009年元月，我團盧教練根據臨汾市堯都區文化局的要求，從100人的隊伍增加到150人的民間吹打樂《金鼓催春》，于2月7日完成排練，9日代表堯都區參加臨汾市的春節社火表演，受到市領導的高度評價。
史料記載:春秋戰國時期,歷史被認定的音樂大師“師曠”為華夏樂人的祖師，中國音樂的先祖、中國音樂史的奠基人，就創立了臨汾堯都區流傳至今的金鼓吹打樂，至今已走過了2500多個春秋，他創作的《調鼓集錦》還一直還流傳至今，不過現在會此曲的演奏者不過幾人。
佛門曰空，道教曰道，儒家曰教，樂行曰事�！督鸸臉贰沸惺碌木眠h性只能從《師曠》說起，在史元前例的文化革命期間，張王通師傅曾講述過這段關于樂圣《師曠》的故事，他說：“你們知道咱們的祖師是什么人？”眾人無言可答，他又接著說：“相傳，春秋戰國時期。河東師村出了一位音樂大師，因其人藝術絕倫，深受王妃寵愛，王宮內的禮樂事項由他掌管，王爺身邊的近臣遠不如《師曠》，因此,這些人中間妖言惑眾，不幾年,便把一個禮樂方面有成就的才子權威推出門外貶為庶民�？赏蹂�想聽到師曠的演奏，就暗下把師曠請回宮中，在婚喜筵前,主要席間的客主都在屏風前落座，屏風后則是藝人演藝的場面。在歷史演變中仍然遺留下不完全的班班舉證從此就留下了千古流傳的一段緣由，解放后的初期還能看到遺留的一些場面布置。盡管身份在民眾中影響有低下的情況,但民間藝人依然不懈的奉送樂圣的作品，藝人的奉獻、民眾的致謝、在一定程度上建立起牢固的社會基礎�；ブ禄バ诺脑诰S護“鼓文化”的形象。
由于它幾千年來，一直流傳于民間，成為民間婚、喪、祝壽賀禮和迎神祈雨時一種表演形式。金鼓樂的演奏形式分為“路行鼓”“坐場鼓”“轉場鼓”三種。“路行鼓”，主要用于迎親、送葬、大型文藝活動的游行表演等，以吹打為主。“坐場鼓”分為兩種：一種以敲擊為主，用于拜堂、迎客、祭奠；另一種是以吹奏大型套曲為主，用于宴客堂前。而“轉場鼓”是以舞蹈表演為主，主要用于大型廣場和舞臺。
路行鼓是以游街為主，例如：“擋皮襖”就是最常見的曲牌，樂器有四個扁鼓，兩支嗩吶，一個中京釵，一面馬鑼，人員是八人，是規模最小的形式，由八首曲牌組成。游街時，單獨用其中一首來進行演奏，嗩吶吹的時候，鼓手跟著旋律以輕擊打的形式向前走，到單獨表現鼓點的時候，鼓手停下來就相互對打，鼓點和步伐同時進行，變換隊型，使演奏達到一個高潮，然后嗩吶吹，再往前走，一直反復著進行游街。如果到了十子街口或人多的地方，就演奏一整套（演奏八首）的曲牌來進行表演。是最能體現金鼓樂特點的一首曲目。
坐場鼓是以點將、祭奠、迎客為主，例如：“調鼓”就是點將的一種，它是金鼓樂的精品，也是金鼓樂即將失傳的曲目，更是掌門人特備用的一種法術。此曲是單鼓獨奏的形式表演，以兩支嗩吶，一面鑼和一副中京釵相伴奏，其中以引子、調鼓引子、調鼓二十四排、二性子、一股牛、八排（也稱對鼓）、馬騮子七個曲牌組成，此曲開頭慢來，層次迭起、以經上板、不可托延、環接有頭，去向有尾、環環有印、節節相連，槌眼鮮明，逆順還源的方法和技巧來進行演奏的。一部最有價值的鼓樂文章。其他坐場曲目有：開場鼓、得勝回營、單鼓上馬等等。
轉場鼓是以廣場或舞臺的表演的形式進行演奏，例如“夜行舟” 是有兩到三支嗩吶，四面一尺金鼓，一面一尺八的桶鼓、一副中京釵，一面馬鑼來演奏的，它融吹奏、敲擊，舞蹈于一體，格調豪爽、曲牌豐富、舞姿開朗、表現著人民英武向上的氣質。此曲由引子、擋皮襖、撐船、馬溜子四個曲牌組成，嗩吶吹奏開門歌開頭引入，一面大鼓主奏，四面小鼓協奏，聲音宏亮、鏗鏘密集、瀟灑爽脫。全曲虎頭，豹腰、鳳尾，效果感人。其他曲目有五蝠捧壽，上馬，二龍戲珠，夜行舟等等。
以上以路行鼓、坐場鼓和轉場鼓的舉例，說明金鼓樂有文有武，文之聽鼓韻，武之看剽悍，充分體現了華夏五千年的文化，千百年來，在堯都這塊古老的大地上，金鼓樂不斷傳承、不斷發展、已經成為人們生產生活中不可缺的精神大餐。
